Вероника Усачёва, с.н.с. Центра истории и культурной антропологии, о специфике культурного кода России и Африки.
4 декабря 2025г. Вероника Владимировна Усачёва, старший научный сотрудник Центра истории и культурной антропологии Института Африки РАН, к.полит.н., выступила на круглом столе «Россия и Африка: диалог культур», представив подробный анализ своеобразия африканского культурного кода и тех точек, которые сближают его с российскими представлениями о человеке и обществе. Мероприятие прошло в пресс-центре «Россия Сегодня» и было приурочено к открытию Музея МФЮА-МАСИ «Искусство Африки».
Вероника Владимировна начала с напоминания о том, что культурный код — это то, что формирует национальную идентичность и передается из поколения в поколение, и в этом смысле Африка представляет собой уникальный мир с глубокими традициями, особой системой ценностей, социальными представлениями и собственными устоявшимися способами коммуникации. Африканские общества, подчеркнула исследователь, обладают высокой степенью структурированности и сложной политической организацией.
Говоря о многообразии африканских культур, Вероника Усачёва отметила, что континент является одним из наиболее сложных и интересных регионов планеты: «По разнообразию культурных традиций Африка — наверное, один из главных мультикультурных регионов мира. И при этом существует ошибочный образ Африки как чего-то единого. В мире живет миф о монолитной африканской культуре, но это представление неточно из-за очень сильных национальных различий. На самом деле существует некий общий африканский культурный слой, который проявляется прежде всего в сравнении с «не-Африкой», но, если мы смотрим вглубь континента, мы начинаем видеть разницу внутри самих африканских культур, более того, мы видим субкультуры внутри этих культур. Это очень насыщенный, очень широкий мир».
Переходя к вопросу близости африканских и российских культурных традиций, ученый обратилась к ключевому понятию — общинности. По словам В.В. Усачёвой, с точки зрения африканистов именно принцип общинности лежал в основе африканской цивилизации и продолжает сохраняться до сих пор. Община в самых разных формах существовала во всех регионах Африки в доколониальный период и сумела выдержать давление колониальных держав. Раскрывая это понятие, исследователь привела образ, который точно передает его логику: «Что такое общинность? Индивид имеет собственную ценность, но заключается она не в его неповторимости, а в той социальной роли, которую он играет в общине. Сначала — место человека в общине, потом — место человека во Вселенной: ты всегда чей-то потомок и всегда чей-то предок. В таком принципе невозможно сказать: «это мое личное дело» — личных дел нет. Все зависит от того, насколько это хорошо будет для группы. Из этого принципа вырос и особый африканский коллективизм, в котором интересы группы выше индивидуальных. И если европейской культуре приписывают декартовскую формулу «Я мыслю, следовательно, я существую» (Cogito ergo sum), то в африканской культуре будет звучать: «Мы мыслим, следовательно, мы существуем».
Постепенно эта идея получила и философское оформление. В Южной Африке активно развивается концепция убунту — «я есть, потому что мы есть». Первые упоминания относятся еще к XIX веку, но сегодня это этическое учение, описывающее взаимосвязь людей, ценность доверия и социальной солидарности. По своей сути оно глубоко гуманистично и во многом перекликается с понятием соборности. Вероника Владимировна привела слова архиепископа Десмонда Туту, который так определял этот принцип: «Африканская точка зрения состоит в том, что человек становится человеком благодаря другим людям. Моя человечность связана с вашей, и когда ваша человечность усиливается — нравится мне это или нет — моя тоже усиливается».
Исследователь подчеркнула, что общинность, связь с предками и ответственность за преемственность поколений — важные элементы, которые в определенной степени находят отклик и в русской культурной традиции, так же не склонной к резкому индивидуализму, характерному для ряда западных моделей. Вместе с тем на африканский культурный код существенно повлиял колониализм. Европейские державы насаждали свои системы образования, культурные практики и социальные нормы, и это во многом трансформировало африканские общества. Однако, по словам Вероники Усачевой, община не исчезла — напротив, она сумела выжить и даже обрести новые формы. В результате у многих африканцев сложилась двойственная идентичность: с одной стороны, глобальная, нередко европейская, а с другой — укорененная в собственной традиции. И сегодня, в мире, где доминирование одной глобальной культуры становится все ощутимее, особенно важно сохранять самобытность как африканским странам, так и России.
Завершая свое выступление, ученый отметила важную проблему, связанную с недостатком прямой информации друг о друге. Россия и африканские страны часто получают сведения через западные источники, что неизбежно создает искажения. Именно поэтому, подчеркнула она, создание музеев, подобных проекту МФЮА-МАСИ, становится существенным вкладом в развитие взаимопонимания: такие инициативы позволяют лучше узнать друг друга, познакомиться с богатством африканского континента в целом и его отдельных стран в частности и выстроить более глубокий диалог.
Фото: пресс-центр «Россия Сегодня»
